《大乘起信论》界诠法师 宣讲（033）

《大乘起信论》讲记

【所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。】

“所言不空者，已显法体”，这个是什么呢？这个是真如清净心，是由前面的空去虚妄的东西所显得。虚妄东西去掉所显得，云彩去掉太阳出来，所显得那个光明。

所谓言“空”就是空去妄执，所显得这个真净的本体，所以说“已显法体”，是“空无妄故”所显现。所谓“不空”，不空是指这个东西它不能空掉。“即是真心”，这个就是真心了，这是真如心，用什么名称都可以。

这个心是什么呢？“常恒不变”，无论你在哪一道当中，这个心是不变。“净法满足”，他不缺什么，这就是通常我们说的不增不减，他不缺。

“则名不空”，你学《起信论》心里会踏实一点，有个东西不空，要不然都空掉怎么办？没东西了，这里说真心这个体是不空。“亦无有相可取”，底下补充一句，你认为说不空，不空有个东西在哪儿呢？这里说亦无有相可取啊！你说有个东西可取嘛，是什么呢？

“以离念境界”，这是离开妄念所显的那种境界，唯证才能相应，所以说佛法唯证乃知。你证到你自然明白了，不是语言文字去述说就能够达到那种境界。好，这是如实空和如实不空。

【心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。】

那么前面这一段是什么呢？是心真如门，真如体，理应如是。从众生心来说，他去掉妄执妄念所显的这个本体，是本来具足的，说明这个道理。

那底下是心生灭门。我们看《起信论》怎么讲这个生灭心啊！“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合”，也就“觉”与“不觉”和合。觉与不觉怎么和合啊！觉是光明，不觉是无明黑暗，怎么和呢？可是无始以来就这么和，就这么过来了。

所以《起信论》讲：生灭心就是阿赖耶识。“不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义”，这个阿赖耶识有两种意思。“能摄一切法，生一切法”，能含藏一切法，能生起一切法，阿赖耶识本来就这样。它含藏一切种子，种子起现行，它能生一切法，这跟唯识讲的有一点相似。

那么云何为两种呢？这个词当中有两种义：一个是觉，一个是不觉，阿赖耶识里面有“觉”和“不觉”。

那就从唯识本身来说呢？有清净和杂染。如果是清净种子所熏的，那就是清净的无漏法；如果是杂染一边，那就是生死流转。所以这个地方所讲的，生灭体是阿赖耶识，依如来藏故有，生灭与不生灭和合。

那么阿赖耶识与如来藏，这两者到底是什么关系呢？应该到底讲哪一种呢？经典所依据的不同，唯识讲阿赖耶识不讲如来藏，那其它经典讲如来藏，像《胜鬘经》讲如来藏。

《起信论》讲如来藏，也提到阿赖耶识。如来藏可以比喻成无遮的阳光，就是没有云彩或雾遮挡的阳光，阿赖耶识是透过云层的光明。听懂吧！阿赖耶识，你要说阿赖耶识，因为它有染污啊！那有不清净的一面。那么如果没有阳光就没有阴光，可不可以这样讲？

现在没有阳光，外面一片黑暗，那么阴光是依阳光而有，可以简单的这么理解啊！阿赖耶识可以理解为如来藏，那么阿赖耶识是透过云层的光明，可以理解为阴光，是这么一个关系。所以说阿赖耶识，古来的解释有种种说法，不同的翻译所依据的经论里面名称也不太一样。

……下回待续

第四讲